古老沙雅演绎新的传奇

一条时断时续的季节性河流，无论是汛期的汹涌澎湃、平日里的缓缓流韵；还是它枯水期裸露出的干瘪河床，无不彰显着勃勃生机。一条河就是一条血脉。塔里木河在曲折蜿蜒中一路走来，千回百转的折皱里一走就是千年。千百年里它歌唱也好，嘶鸣也罢，在古老的沙雅，它的韵律经年不衰。你听：“天上有我的月亮，沙雅是我的故乡，风吹麦浪起伏，那是土地的衣裳，都塔尔美妙的音律似水流淌……” 我是在一个初秋的午后踏上沙雅这片土地的。县城不大，宽敞整洁。吸引我的不是这座沙漠边缘城市现代化的气派和宏伟，而是被一条河孕育出来的千年文明。

走在沙雅的大街上，我感受到的是河流文化赋予这片土地的神奇。沙雅县、新和县和库车县是龟兹文化的发祥地，在这里感受到更多的，是古老西域文化的博大精深。

在沙雅县城市中心的一条大街上，一位维吾尔族民间艺人，在乐器的伴奏下高亢地唱着十二木卡姆的篇章。他投入的演唱吸引了许多行人：“爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深……”

这段歌词是维吾尔族朋友艾山江后来翻译给我听的，他是沙雅县法院的院长。《热克木卡姆散序》唱的是一首富有哲理的抒情诗。当时我尽管听不懂歌词的意思，但却被老艺人动情的演唱所陶醉。在热瓦甫的伴奏下，歌声扣人心弦。

“木卡姆”，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。

维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。

其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、都塔尔等。

十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用诗人的诗词来丰富十二木卡姆。

在沙雅这块古老的土地上，厚重的文化氛围缘于龟兹文化的底蕴。龟兹文化为特征的民间歌舞、民间文学、民间医方、民族手工业，在这里传承不息。

龟兹文化已被演绎成了时代的大文化，演变成了具有地方特色、民族特点的产业链。比如沙雅小刀，俗称“塔石罕”宝刀，皆因刀匠塔石·塔力普的名气所至。

塔石·塔力普，生于光绪二十六年，即公元1900年。出生地就是现今的沙雅县海楼乡。清朝中叶，中国的手工制造业水平远远领先于欧洲各国。

沙雅、库车和新和在内的龟兹地区手工业也非常发达，尤以铁匠铺行业突显。铁工制品，无论从外观、色彩、纹饰、款样、种类，在全国可谓独步一时。

塔石·塔力普的父亲叫塔力普·托乎提。在塔石·塔力普4岁时，即1904年，被父亲带到了现在的沙雅县依杆棋路所在的位置定居了下来。

在这里，塔石·塔力普除了跟父亲学习一些文化知识，还常常跑到铁匠铺那里看铁匠们打铁。塔石·塔力普小小的年纪却很迷恋那个行当。

在他看来，铁锤敲击的韵律神奇到不可思议，有时一蹲就是半天。父亲看他那么喜欢铁匠这个行当，就把他托付给了一个叫卡德尔·阿吉木的铁匠。

1922年，塔石·塔力普已经22岁了。他博采众长，融入不同名匠的风格，他喜欢艾力木·阿洪农器具的多样性，也喜欢英买力乡阿其墩村名匠热孜·依明纹饰手法的精细与创新。还常常和他的同辈，如央塔协海尔的塞迪·玉山交流技艺。他既虚心，又好学，精益求精，不断创新。

1925年，25岁的塔石·塔力普独自开起了铁匠铺，专制各种农器具和刀具。到1950年共25年的时间里，已经是远近闻名的大师傅了。

这个时候 ，人们不再叫他塔石·塔力普，而是尊称他为“塔石罕”了。“罕”在维吾尔语中是“王”、“老大”之意。从人们对他的称呼看，可见其在该行业的“领头羊”地位。

1950年3月，沙雅县人民政府成立。塔石罕已经培养了一批又一批的技术工人，累计达200多人次。多次被政府评为“优秀工人”、“生产标兵”、“技术能手”，多次获政府科技发明奖，并被派到全国27个省市自治区进行技术交流和学习。他的徒弟们遍布沙雅、新和、库车、阿克苏和温宿。由他制作的小刀不计其数，远销西亚和欧洲。

这就是沙雅的传奇，这就是传奇的沙雅，把古老的文化演变成了产业。如今他们的“小刀村”、“乐器村”在演绎着新的传奇。